El Dr. Drachenberg y el Dr. Collings ingresan al liderazgo Sudamericano y Centro Americano al mismo tiempo donde las dos administraciones; Bracamex y Sudamérica se integran en una para formar una gran coalición misional latinoamericana.  América Latina está siendo dirigida por el Dr. David E. Ramirez junto a su Comité Ejecutivo Latinoamericano integrado por, a saber: 1. Francisco Jimenez, México, Silvio Ribeiro, Brasil, Otoniel Collings, Centro América y Eduardo Drachenberg, Sudamérica.

Este es un nuevo tiempo para América Latina donde Dios se glorificará movilizando su iglesia morena para el cumplimiento de su misión.

1. Toda persona tiene células cancerigenas en el cuerpo. Estas células no se ven en los chequeos regulares hasta que se han multiplicado a unos pocos billones. Cuando los doctores le dicen a los pacientes de cáncer que no hay mas células cancerigenas después del tratamiento, solo significa que los chequeos no las detectan porque ellas no han llegado a un tamaño detectable. 2. Las células de cáncer ocurren 6 de 10 veces en la vida de las personas 3. Cuando el sistema inmunológico de una persona es fuerte, las células cancerigenas serán destruidas y se prevendrá la multiplicación y formación de tumores. 4. Cuando una persona tiene cáncer, esto indica que esa persona tiene muchas deficiencias de nutrición. Esto puede ocurrir por diferentes motivos como genéticas, de medio ambiente, alimenticios y por modo de vida. 5. Para resolver esas muchas deficiencias de nutrición, el cambiar de dieta e incluir suplementos es imprescindible para reforzar el sistema inmunológico. 6. La quimioterapia en realidad envenena las células de cáncer pero también destruye las células sanas de la medula espinal como así también del intestino y eso produce daño en los órganos como el hígado, riñones, corazón y pulmones. 7. La radiación cuando destruye las células cancerigenas también quema y daña a las células sanas, y los órganos así como también los tejidos. 8. El tratamiento inicial de quimioterapia y radiación muchas veces reduce el tamaño de los tumores. Pero prolongado uso de la quimioterapia y la radiación no tiene como resultado la destrucción total de los tumores.

9. Cuando el cuerpo tiene muchas toxinas debido a la quimioterapia y la radiación el el sistema inmunológico esta comprometido o destruido, por eso las personas pueden sufrir varios tipos de infecciones y complicaciones. 10. Quimioterapia y la radiación puede causar la mutación de las células cancerigenas , que se resistan y se haga difícil su destrucción total. La cirugía puede también provocar la invasión de las células a otros organos.

11. Una manera efectiva de combatir ‘el cáncer’ es no darle de comer a las células cancerigenas con aquellos alimentos que necesita para multiplicarse. LAS CELULAS DE CANCER SE ALIMENTAN DE…:

a. AZUCAR es un alimento del cáncer. No consumiendo azúcar se corta uno de los mas importantes elementos de las células cancerigenas. Existen sustitutos del azúcar como sacarina pero esos están hechos con Aspartame y es muy nocivo. Un mejor sustituto del azúcar es miel de manuka o melaza pero en pequeñas cantidades. La SAL tiene un químico que se le agrega para que se vea blanca. Una mejor alternativa para la sal es la sal de mar o sales vegetales. b. LECHE causa al cuerpo la producción de mucus, especialmente en el conducto intestinal. Las células cancerigenas se alimentan de mucus, eliminando la leche y sustituyendo por leche de soya, las células de cáncer no tienen que comer por consiguiente se mueren c. Las células de cáncer maduran en un medio ambiente acido. Una dieta basada en CARNE ROJA es acida, es mejor comer pescado, y un poco de pollo, en lugar de carne vacuna o cerdo.. La carne además tiene antibióticos, hormonas y parásitos, que son muy nocivos, especialmente para las personas con cáncer. La proteína de la carne es muy difícil de digerir y requiere muchas enzimas. La carne que no se digiere queda en los intestinos y se putrifica y lleva a la creación de mas toxinas. COMO CONTRIBUIR A LA SOLUCION DEL PROBLEMA a)  Una dieta de 80 % de vegetales frescos y jugos, granos, semillas, nueces, almendras y solo un poco de frutas ponen al cuerpo en un ambiente alcalino. Solo un 20% se debe consumir en comidas cocidas, incluidos los porotos. Jugo de vegetales frescos proporcionan al cuerpo coenzimas que son fáciles de absorber y llegan a las células después de 15 minutos de haber sido consumidos para nutrir y ayudar a formar células sanas. Para obtener enzimas vivas que ayudan a construir células sanas se debe tratar de tomar jugos vegetales (casi todos incluido alfalfa) y comer muchos vegetales frescos 2 o 3 veces al día. b) Evitar tomar CAFÉ, TE Y CHOCOLATE, pues tienen mucha cafeína. El TE VERDE es una mejor alternativa y tiene propiedades que combaten al cáncer. EL AGUA es mejor tomarla purificada, o filtrada para evitar las toxinas y metales pesados del agua de la canilla. Agua destilada es acida, no tomarla. c) Las paredes de las células de cáncer están cubiertas por una proteína muy dura. Evitando de comer carne, estas paredes liberan mas enzimas que atacan las proteínas de las células de cáncer y permite al sistema inmunológico destruir las células cancerigenas. d) Algunos suplementos ayudan a reconstruir el sistema inmunológico ( Floressence, Essiac, anti-oxidantes, vitaminas, minerales, EFAs (aceite de pescado) para ayudar a las células a luchar y destruir las células cancerigenas. Otros suplemento como la vitamina E son muy conocidas porque causan apoptosis, el método normal del cuerpo de eliminar las células innecesarias o defectuosas. e) El Cáncer es tambien una enfermedad de la mente, el cuerpo y el espíritu. Una ACTITUD mas activa y positiva ayudara a combatir al enfermo de cáncer a convertirse en un sobreviviente. ’La rabia y la incomprension, el no perdonar pone al cuerpo en una situación de estrés y en un medio ambiente acido.’Aprender a tener un espíritu amable y amoroso con una actitud positiva es muy beneficioso para la salud. Aprender a relajarse y disfrutar de la vida. f) Las células de cáncer no pueden vivir en un ambiente oxigenado. Ejercicio diario, y respiración profunda ayuda a recibir mas oxigeno hasta niveles celulares. Terapia de oxigeno es otro elemento que ayuda a destruir las células de cáncer.

1. No contenedores de plástico en el microondas2. No botellas de agua en el freezer3. No papel plástico en el microondas g) Químicos como las dioxinas causan cáncer, especialmente de seno.  Dioxina es muy destructiva especialmente para las células del cuerpo. No ponga en el freezer sus botellas de agua de plástico ya que el plástico elimina dioxina y envenena el agua. Recientemente, el doctor Edward Fujimoto, Wellnes Program Manager at Castle hospital, estuvo en un programa de televisión y explico el peligro de la dioxina. El dijo que no tenemos que poner contenedores de plástico en el microondas. Especialmente las comidas que tienen grasas, El dijo que la combinación de grasa y calor fuerte con el plástico elimina dioxina dentro de la comida y por consiguiente luego a nuestro cuerpo. En su lugar se puede usar vidrio, como Pirex o cerámica para calentar la comida. POR FAVOR DISTRIBUYA ESTE ARTICULO A CUANTA GENTE IMPORTANTE HAYA EN SU VIDA.

Vivian Chaer K.F: 3729500

¡Aún no salgo de mi asombro! En la última Asamblea Mundial, realizada en Julio del 2010, por mayoría de votos de los obispos de la Iglesia de Dios, no se aprobó la ordenación obispal de la mujer. El motivo, creo yo, es el uso todavía de ciertas estructuras eclesiásticas descontextualizadas.

Mientras algunas iglesias no liberan a la mujer permitiéndole un ejercicio más pleno de liderazgo, la sociedad civil sí está otorgando oportunidad y espacio a grandes mujeres capaces de ocupar cargos gerenciales y ejecutivos en muchas empresas e instituciones civiles, y es más ocupan el puesto presidencial. Tenemos mujeres presidentas de nación que han desarrollado un buen liderazgo en beneficio del Estado. Sin embargo, la iglesia no se favorece de un liderazgo pleno de la mujer, coartando su desarrollo y privándose de los grandes aportes que puede realizar.

Me podrán decir, que a la mujer sí se le ha permitido tener un liderazgo porque hay muchas pastoras y líderes en otras áreas; pero yo les respondo, que nos estamos privando de tener supervisoras nacionales en la Iglesia de Dios, pues en los diferentes países hay mujeres con grandes habilidades y capacidades que pueden realizar una buena supervisión. Sin embargo, por el hecho de no tener la ordenación de obispo, se les niega la oportunidad de ser supervisoras. Debido a esto, la iglesia coloca a hombres que a veces no tienen una buena habilidad y capacidad y como consecuencia no desempeñan un buen liderazgo en la supervisión estancando el crecimiento de la Iglesia de Dios. Con esto no digo que los hombres no sean capaces y las mujeres sean mejores, pero a veces algunos hombres no tienen el talento de la administración y las mujeres sí, caso contrario también hay mujeres que no son hábiles para la administración y los hombres sí.

No importa el género para desarrollar un buen liderazgo eclesiástico o administrativo, sino el talento de cada persona, sea hombre o mujer y la sabiduría de trabajar unidos en beneficio del Reino de Dios.

Es por eso, que haré una exégesis corta y precisa sobre este tema y recomiendo al lector de este artículo que culmine la lectura hasta el final. Habrá ciertas partes de la exégesis que serán un poco pesadas por el uso del idioma griego y su explicación técnica, pero es necesario hacerlo para fundamentar lo que quiero demostrar.

El punto de partida es la redención. La esencia de la redención de Cristo se encuentra en volver a restablecer el orden del principio antes de la caída. ¿A qué se refiere lo que estamos diciendo?

La redención es el acto de Jesucristo, que realiza en la cruz liberadora, con el objetivo de restaurar a las personas dándoles una vida plena aquí en la tierra y, en un futuro escatológico, restaurar sus relaciones; también tiene efectos en su vida ministerial.

1La redención es vida y Jesús ofrece una vida digna, donde hombres y mujeres juntos y como complemento el uno del otro, a través de la misión que Dios les ha encomendado desde el inicio de la creación, de acuerdo con Gn. 1:27-28, puedan alcanzar a otras personas para redimirlas y ofrecerles un proyecto de salvación y liberación.

Realizaré un análisis de textos bíblicos que han sido mal interpretados, desde mi punto de vista, se ha hecho una interpretación literal y lo interpretado ha servido para seguir fundamentando que el privilegio para un liderazgo pastoral, obispal, sacerdotal y presbiteral únicamente le corresponde al hombre y con ello se olvida el concepto genuino de redención.

Por eso, el propósito de la exégesis es realizar un análisis exegético y contextual de la primera carta a Timoteo 2:12, en relación con la primera carta de Corintios 11:1-16, ambos escritos los compararemos desde la situación histórica concreta, lo que nos ayudará a entender lo que cada pasaje habla y cómo corrige una situación particular que la comunidad experimenta de acuerdo al contexto histórico en que vive, sin olvidar nuestro querido contexto Latinoamericano. También el análisis de Mateo 19:1-12 y Gálatas 3:28, nos ayudará para contextualizar el significado de la redención a la luz del pensamiento liberador de Jesucristo.

Hablaré de exégesis en esta reflexión, no se hará una hermenéutica contextual por la sencilla razón de que la interpretación hermenéutica -de acuerdo al método utilizado- se presta para que nosotros hagamos decir al texto lo que no dijo, porque con la hermenéutica nos acercamos a las Escrituras con prejuicio psicológico, cultural, político, social e inclusive doctrinal, es decir, condicionamos al texto a nuestra precomprensión y sacamos interpretaciones alejadas de lo que el texto dice. Por eso, el análisis exegético nos ayuda a encontrar el primer sentido, a conocer lo que el autor quiso decir realmente y ese es el desafío de este trabajo exegético: rescatar el primer sentido para una adecuada contextualización para la ordenación obispal de la mujer.

La exégesis contextual se hará considerando la siguiente estructura:

1. Teología de Pablo. 2. Análisis del contexto literario de la epístolas 1 Timoteo. 3. Contexto histórico de las cartas de 1 Timoteo y 1 Corintios. 4. Crítica textual de los versículos analizados para extraer el primer sentido. 5. Contextualización del significado para el tiempo de hoy. 6. Conclusiones. 7. Bibliografía consultada.

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1. Teología de Pablo: En la teología paulina que se expresa en sus escritos, se observan dos principios

importantes:

a) Principios universales b) Principioscircunstanciales

a) Los principios universales son aquellos principios doctrinales que Pablo aplica en todas sus cartas y convierte este principio como una verdad de fe doctrinal, principio que está por encima de la iglesia local y de la época cronológica, o sea, que se debe aplicar a toda la Iglesia en general y a la Iglesia de todos los tiempos. Por ejemplo: “la salvación por medio de la fe, la justificación por fe, la salvación a través del sacrificio de Jesucristo, la santificación por medio del Espíritu”, entre otros.

Son principios que Pablo menciona en todos sus escritos, tanto en las cartas generales como las pastorales, recordándoles a sus destinatarios estas verdades doctrinales.

b) Los principios circunstanciales o locales son aquellas enseñanzas que no se deben aplicar universalmente ni adquirir como principio doctrinal, no son para todas las iglesias sino para ciertas congregaciones locales dependiendo de las circunstancias históricas que permiten que se apliquen estos principios. El propósito de Pablo con los principios circunstanciales es corregir malas costumbres o prácticas en la iglesia local pero que al establecerlo no tiene el revestimiento de un principio doctrinal o universal. Ejemplo: “sobre sí la mujer debe gozar de ciertos privilegios”, según 1 Co. 11:1-16, el pasaje habla del tema del velo, pero la utilización de este elemento se considera una práctica circunstancial, ya que en otros escritos, el apóstol no vuelve a mencionar esta situación. De igual forma, sobre el privilegio sí la mujer debe hablar o no, lo vemos en 1 Tim. 2:12 y es el tema de la enseñanza, texto que se considerará posteriormente con un análisis exegético para extraer la interpretación apegada a lo que Pablo quiso enseñarle a Timoteo.

2. Análisis del contexto Literario de la epístola a 1 Timoteo: La primera carta de Timoteo ha sido denominada por la tradición dentro del género

literario “cartas pastorales”, así también 2 Timoteo, Tito y Filemón.

La primera carta a Timoteo, posiblemente fue escrita entre el 66-67 d.C. en la segunda prisión del apóstol Pablo. El primer encarcelamiento que experimentó Pablo por causa de la proclamación del Evangelio a los gentiles, fue en el año 60 en la ciudad de Roma, posteriormente fue liberado y durante ese periodo corto de libertad que vivió, antes de la segunda prisión, él realizó un viaje misionero en el cual posiblemente llegó a España, de este viaje encontramos evidencias históricas que confirman que sí visitó esta región. En la segunda prisión que sufrió durante la época del emperador Nerón alrededor de los años 64-68, Pablo fue martirizado y muerto, de acuerdo a esta tragedia que se vive, podemos decir que el apóstol fue uno de los primeros mártires de las persecuciones iniciadas en esta época por el Imperio a la Iglesia.

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Con lo anterior se concluye que la primera carta de Timoteo, se escribe en la segunda prisión del apóstol Pablo, es decir entre el 66-67 d.C.

Es una carta corta, muy especial, escrita a su joven amigo y discípulo. Timoteo y Pablo se conocen en Listra durante el primer viaje misionero que realiza Pablo (Hch. 16:1). Tenemos información en el contenido de las cartas, que la madre del joven Timoteo se llamaba Eunice una mujer de origen judío y el padre de nacionalidad griega él no profesaba la fe cristiana, información que se deduce por el hecho de que los escritos paulinos no lo mencionan. Por el contrario sí mencionan a Loida, nombre de la abuela del joven discípulo y además se resalta su mayor virtud, al igual que la de su madre, mujeres de fe (2 Tim. 1:5).

En el segundo y tercer viaje que realiza el apóstol, Timoteo es uno de los discípulos que lo acompaña en el trabajo misional (Hch. 16:3; 19:22) y compañero fiel durante su encarcelamiento en Roma (Col.1:1)

Se considera un escrito muy personal, íntimo, en el cual Pablo aconseja a su joven discípulo a comportarse como ministro, le da orientaciones de cómo tratar a la congregación que dirige y ejercer un liderazgo de manera apropiada. El lugar donde Timoteo pastoreaba posiblemente haya sido Roma, algunos comentaristas bíblicos opinan que era Efeso (1 Tim. 1:3). En esta carta Pablo da ciertas indicaciones o pautas circunstanciales para la vida y desarrollo de la iglesia.

3. Contexto histórico de las cartas paulinas 1 Timoteo y 1 Corintios:

En este punto, estudiaremos la parte histórica del texto, es decir, considerar el tiempo en que Pablo escribe y así conocer la intención del consejo que el apóstol da a sus destinatarios originales. Las siguientes citas bíblicas, 1 Co. 11:1-16 y 1 Tim. 2:12, serán de referencia y al realizar el análisis de estos versículos clarificaremos lo que ya hemos mencionado sobre los principios circunstanciales.

3.1 1 Corintios 11:1-16: Ubiquémonos con una breve descripción de la historia sobre la ciudad de Corinto. Era una pequeña isla, ubicada estratégicamente entre dos mares, ciudad de tránsito. El puerto situado en Corinto unía Oriente con Occidente a través del tráfico terrestre y comercio que llegaba a la ciudad y la habitaba una población diversa, persas, medos, partos, etc.

Corinto era muy famosa por el santuario pagano que se encontraba en la ciudad, al igual que en otras ciudades. El nombre de la divinidad a la que se adoraba era Afrodita - conocida también como Diana o Astarte- era la “diosa del amor” ligada con la fecundidad y fertilidad conceptos en estrecha relación con el tema de la fertilidad de la tierra. Religiones antiguas hacen referencia a una “diosa de la fertilidad”, entre ellas, Egipto con Isis, la Sumeria Acadia tiene como diosa a Isthar, entre otras más. Ya en las mitologías antiguas la fertilidad estaba conectada con lo femenino. Afrodita era la diosa a la que se adoraba en ciertas ciudades de corte griego.

Afrodita era la diosa principal de Corinto. El culto de la fertilidad que se le rendía se caracterizaba por un desenfreno sexual u orgias sexuales. El templo de la diosa era el más pomposo y lujoso de Corinto, tenía toda una corte de mujeres las cuales eran las

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sacerdotisas, denominadas como prostitutas sagradas. La adoración en honor a la fertilidad de la diosa, consistía en encuentros sexuales, las sacerdotisas mantenían relaciones sexuales con los devotos, hombres integrantes de la religión pagana. Había escalas en este tipo de encuentros, que consistía en que las personas más ricas podían acceder a las mejores sacerdotisas y los de pocos recursos se quedaban con las de un rango inferior.

Uno de los distintivos de las mujeres sacerdotisas era la cabeza descubierta, utilizaban cierto tipo de peinados y maquillajes e inclusive algunas se cortaban el pelo. Ellas -las sacerdotisas- eran las que ejercían autoridad y el control a través del liderazgo en el culto de adoración sobre todo en las reuniones nocturnas. Ellas eran las que presidían. Los hombres que integraban la comunidad eran participantes pasivos1.

Ahora bien, cuando Pablo funda la iglesia de Corinto, es obvio que los convertidos al cristianismo son personas que antes practicaban el culto a Afrodita. Entonces, el problema que se evidencia en la comunidad de Corinto y de acuerdo a lo que la carta nos dice, es que muchos hombres y mujeres al convertirse llevaban al cristianismo costumbres paganas del culto de la diosa, por ejemplo, había mujeres que no se cubrían la cabeza y se cortaban el pelo. Esto ocasionaba que los hombres confundieran a las mujeres cristianas con prostitutas sagradas.

Debido a eso, Pablo escribe una carta para corregir estos aspectos que estaban afectando la comunidad entre los miembros de la iglesia, diciendo:

a) Que la mujer se cubra la cabeza, ya que es el distintivo de una mujer cristiana para que no sea confundida con una sacerdotisa de Afrodita o en tal caso que se deje la cabellera larga.

b) El velo, desde la perspectiva de Pablo, utilizado por las mujeres cristianas era signo de autoridad y un distintivo, no significa sujeción al hombre como muchos han interpretado, el velo era una insignia para diferenciarse de las mujeres paganas.

3.2 1 Timoteo 2:12: Con respecto a la carta a Timoteo, el joven líder se encuentra en Asia Menor pastoreando, la situación de las mujeres es diferente de la ciudad de Corinto. El Imperio Romano, que ejercía el poder político en ese tiempo, poder desmedido lo traslada a las relaciones personales. Debido al autoritarismo que los hombres romanos ejercían, las mujeres eran abusadas emocionalmente, psicológicamente, laboralmente, humilladas tanto en los ambientes religiosos como civiles. Es obvio al igual que en Corinto, que en las iglesias cristianas los varones que se convierten, llevan esta práctica al cristianismo, el machismo, el autoritarismo. Pablo en el versículo 2:12 transliterando el texto leemos: “no permito que el varón enseñe a la mujer…”, lo que decimos se debe entender bajo el concepto de violencia que se ejercía, ya que en Roma los hombres enseñaban con despotismo y dominación.

Lamentablemente este texto fue mal traducido en las versiones de la Biblia que se realizaron del griego al latín, la primera fue la “Vulgata Latina”, traducción que realiza San Jerónimo en el siglo IV, versión que gozó de gran popularidad por ser considerada como “auténtica”, por es el texto en español mantiene la mala interpretación y

1 Maurice, Carrez. Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bíblicos # 66. Estella, Navarra. Verbo Divino 199. 65p.

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traducción porque la Vulgata sirvió de base para las traducciones españolas e inglesas posteriores.

Los dos pasajes mencionados en este punto, nos muestran dos situaciones que involucran a las mujeres, pero al conocer el contexto histórico del texto, observamos que tanto en la comunidad de Corinto como en la de Timoteo las razones de cada situación son diferentes. Conociendo esto, el apóstol Pablo aconseja a los líderes a mantener el orden de la comunidad y para ello, ofrece principios circunstanciales, principios aplicables al contexto particular de cada iglesia, pero no son principios universales.

4. Crítica Textual de 1 Timoteo2:12:

El estudio nos ayudará a comprender el versículo de 1 Tim. 2:12 a través de un análisis filológico2 del texto en discusión. El análisis de cada palabra va a ayudarnos a conocer si la estructura gramatical que a veces leemos en el idioma español o inglés corresponde al texto en el idioma original, en este caso el griego.

Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio (RV1960)

didavskein de; gunaiki; oujk ejpitrevpw oujde; aujqentei`n ajndrov”, ajllÆ ei\nai ejn hJsuciva/. (Nestle-Aland, Greek N.T.)

didáskein de gunaiki ouk epitrépo oude authentein andrós, all ́ einai en hesujía. (Trasliteración del griego al español)

De acuerdo a la gramática general, toda oración debe estar estructurada con tres elementos: sujeto, verbo y predicado, en algunas ocasiones, los autores bíblicos, escribían sin considerar este orden. Cuando nosotros leemos el texto en el idioma español, ya está ordenado y con el significado adecuado de las palabras, con el propósito de hacerlo más entendible a nuestro contexto. Por lo cual, lo primero que vamos a realizar en este análisis es ubicar el texto en el orden correspondiente.

El versículo inicia con un verbo didavskein (didáskein), significa “enseñar”. ¿Quién es el sujeto que ejecuta el verbo? Más adelante consideraremos el verbo.

La segunda palabra nos da la respuesta de; (de). Es una partícula adversativa, que ayuda a explicitar el sujeto de la oración, no está determinando al sujeto sino que denota que hay un sujeto tácito o implícito. Traduce “pero, al contrario, antes bien”.

oujk (ouk), la tercera palabra del versículo, este término hace la función de un adverbio de negación, traduce “no”

ejpitrevpw (epitrépo), la cuarta palabra del texto es un segundo verbo utilizado dentro de la frase que indica al sujeto verbal, el verbo esta conjugado en voz activa, modo

2 Filológico: Técnica que se aplica a los textos para reconstruirlos, fijarlos o interpretarlos. Diccionario Encarta 2001

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indicativo, en un tiempo presente, primera persona del singular, la traducción sería “permito”

El verbo con el que inicia el versículo es didavskein (didáskein), se encuentra en voz activa, modo infinitivo, tiempo presente, significa “enseñar” ¿a quién o quién?

La traducción de esta primera frase es: “pero no permito enseñar…” pero aún tenemos inconclusa la idea, falta el predicado. En la gramática griega, el predicado, es el complemento directo, el cual para indicar esta función, las palabras deben estar en el caso acusativo3, pero también se puede prescindir del caso acusativo y utilizar el caso dativo4, el cual hace la función dentro de la oración como un complemento indirecto.

La siguiente palabra griega del versículo que estamos analizando, es el sustantivo femenino que se encuentra en el caso dativo gunaiki(gunaiki) y traduce “en la mujer”.

Complementando la traducción de esta primera parte del texto de 1 Tim. 2:12, quedaría: “Pero no permito enseñar en la mujer…” Ya nos damos cuenta que la traducción con los términos griegos nos da otro sentido al que hemos leído en otras versiones “enseñar a la mujer”.

Así que la traducción realizada a través del análisis filológico, hace referencia que “nadie le puede enseñar a la mujer”. Con esto Pablo, está corrigiendo una mala práctica, es decir que no le enseñe a la mujer, si la actitud del maestro es déspota, machista o violenta.

La segunda parte del versículo oujde; (oude), es una palabra que realiza la función de adverbio de negación, significa “ni”.

El siguiente verbo utilizado aujqentei`n (authentein), conjugado en voz activa, modo infinitivo, traduce “ejercer dominio, autoridad”.

La siguiente palabra que el texto menciona ajndrov”, (andrós), sustantivo masculino, al estar en caso genitivo realiza la función de un caso de pertenencia, y significa “del hombre”. En el idioma griego hay otro término para hacer referencia a hombre, es “anthropos” pero este término denota el aspecto genérico y el sustantivo que en el escrito de Pablo se utiliza, hace referencia al varón casado, al esposo, traducimos la segunda parte del versículo “ni ejercer dominio del varón casado…”

En la versión tradicional leemos “…ni ejercer dominio sobre el hombre…”, en el texto griego la palabra “sobre” no se encuentra, sí el autor la hubiera utilizado, la palabra sería la preposición ejpiv (epí) que traduce “sobre”. Con ello observamos, que debido a algunas traducciones que han interpretado equivocadamente el versículo, han ocasionando que se acentúe más el machismo, la desigualdad y obstrucción del desarrollo ministerial de la mujer tanto en la iglesia como en la familia. Y no debemos olvidar que Pablo no esta haciendo referencia a una regla universal sino circunstancial.

3 Expresa el objeto inmediato de la acción del verbo. V. Fontoynont, S. I. Vocabulario griego. SalTerrae. 1966. p. 21 4 Expresa el objeto no inmediato de la acción del verbo. Indica identidad. Ibid p. 21

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Vamos a traducir la última frase ajllÆ (alla), conjunción adversativa, significa “sino” la función del término es la de enlazar la idea del párrafo anterior con el que continúa.

El siguiente verbo tiene una riqueza de significado ei\nai (einai), verbo en voz activa, modo infinitivo, traduce “ser, estar o existir”.

Las últimas palabras con las que termina el versículo en griego se complementan, la una se encuentran en un caso dativo, la preposición ejn (en) que significa “en” y el sustantivo femenino hJsuciva/. (hesujía) que traduce “en silencio”.

Leemos la traducción completa del versículo: “pero no permito enseñar en la mujer ni ejercer dominio del varón, sino estar en silencio”. Con este análisis, descubrimos que el consejo de Pablo no es para que las mujeres sean participantes pasivos sino que el consejo está dirigido a los hombres, a los varones, a los esposos, a los líderes pero no para decirles que no dejen enseñar a las mujeres, sino para prohibirles su mala actitud en la enseñanza que ellos trasmiten a las mujeres.

Pablo manda a callar a los varones que maltrataban a las mujeres en la enseñanza. Pero la “Vulgata Latina” ha traducido lo contrario, en el texto de la Vulgata “se prohíbe a la mujer enseñar”, mientras que en el texto griego es lo contrario, “el varón no debe enseñar con una actitud violenta a las mujeres”, ya dijimos que algunas versiones españolas e inglesas han sido traducidas utilizando el texto latino de la Vulgata y por eso reproducen la mala traducción del versículo.

Sí nos quedamos con la traducción tradicional, seguiríamos legitimando la no participación de la mujer en el ministerio, de no ser pastora, de no ser obispo, de no ser supervisora, de no enseñar, de no hablar, de ser invisible en la misión y olvidando la historia de la Iglesia, que registra los hechos realizados por grandes mujeres valientes y arriesgadas, por citar algunas, la Iglesia del Evangelio Cuadrangular fue iniciada por Aimee MacPherson. En México, la Iglesia de Dios tiene como fundadora a Mary W. Akinson. Miss Rankin, misionera estadunidense junto con otros misioneros formaron la Iglesia Nacional Presbiteriana, mayor denominación histórica en México5 y el mayor porcentaje de membresía en nuestras iglesias hoy en día es del género femenino.

Y sí Pablo en este versículo estuviera hablando a todos los hombres, hubiera utilizado el término genérico anthropos pero al no utilizarlo, el consejo que da el apóstol a Timoteo no hace referencia para corregir situaciones ministeriales, sino a temas familiares concretos que la comunidad estaba experimentando.

En nuestros tiempos si aplicamos el argumento del apóstol Pablo sobre “estar en silencio”, todos debemos de considerar el consejo e incluye al hombre y mujer, no solamente a uno solo, en el sentido de que cuando nuestras palabras violen, lastimen o agravien los derechos de las personas, es mejor guardar, mantenernos en silencio, ese fue el sentido en 1 Timoteo 2:12.

El análisis realizado al versículo de Timoteo y conociendo el trasfondo histórico de la carta a los Corintios, nos da herramientas para acercarnos al primer sentido que el apóstol quería transmitir y pautas para contextualizar el mensaje a nuestros tiempos, en

5 Hans-Jurgen Prien. La Historia del Cristianismo en América Latina. Salamanca. Sígueme. p. 777

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especial cuando se utiliza la interpretación para fundamentar la no participación de la mujer en el ministerio y no valorar el trabajo y servicio que realiza, impidiéndole ser obispo o supervisora.

El primer sentido de la carta a Timoteo en relación con la carta de Corintios, Pablo aconseja a los hombres casados que no maltraten a las mujeres a través de la enseñanza y que se mantengan en silencio. En Corintios le enseña a las mujeres a diferenciarse de las mujeres paganas, con el uso del distintivo, que era el velo.

5. Contextualización del mensaje:

Para aplicar un texto bíblico a nuestras vidas, el significado debe estar iluminado por un texto de los Evangelios porque estos libros nos presentan el pensamiento de Cristo. Jesús, el Hijo de Dios “no vino a abolir la ley, sino a darle el verdadero significado” (Mt. 5:17) y nosotros a veces hacemos una interpretación sin considerar las palabras de Jesús, hacemos doctrina sin tomar en cuenta lo que Jesús enseñó, seguimos una legislación contraria a lo que el Señor estableció (Mt. 12:9-11). Para hacer doctrina y una aplicación adecuada del texto bíblico es importante tener en cuenta el pensamiento de Jesucristo.

El significado que se debe aplicar a la vida práctica tiene que estar fundamentado cristocéntricamente y revisado con el pensamiento liberador de Cristo, para que la doctrina que se va a contextualizar tenga el sello cristocéntrico. Hay temas que el apóstol Pablo menciona pero que discrepan con lo que Jesús enseña, este principio también se aplica al Antiguo Testamento. Tenemos también niveles de autoridad. No es lo mismo consultar lo que dijo Moisés y compararlo con lo que dijo Pablo, sin negar que lo que escriben es también palabra de Dios. Por eso debemos acudir a la máxima autoridad que es Jesucristo.

En el caso de la mujer, sí hay textos en el Antiguo Testamento que se interpretan y pueden dar el fundamento para la humillación a la mujer, pero en el Nuevo Testamento, con el mensaje de Cristo la interpretación cambia. Él supera la ley, las categorías éticas cambian, el Nuevo Testamento supera al Antiguo con la obra redentora de Jesucristo.

La contextualización se realiza en relación con otros pasajes de las Escrituras, en especial con los siguientes textos Mateo 19:1-12 y Gálatas. 3:24-28.

a) Mateo 19:1-12, el pasaje habla sobre el tema del divorcio. Miremos el contexto histórico. Jesús siempre fue asediado por los grupos opositores de ese tiempo, uno de ellos son los fariseos. A los fariseos les gustaba incitar a Jesús con preguntas polémicas y utilizar en su contra lo que dijera, sí las respuestas que él daba no eran conforme a lo que ellos querían escuchar. El tema candente que el texto nos presenta es sobre “el divorcio”.

Existían dos escuelas judías rabínicas que trabajaban la interpretación y legislación de la Toráh. Las antiguas escuelas debían ser fundadas por escribas, ellos eran los encargados de interpretar, contextualizar o formular una ley, este grupo profesional eran los doctores de la ley y podemos decir que los fariseos eran los practicantes. Una de las

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escuelas era la de Shamai y la otra Halley, ellas tenían diferentes criterios de legislación sobre el divorcio.

La primera escuela Shamai, era la más conservadora y tenía 50 causales de divorcio, la de Halley unas 30 pero las dos incluían en su legislación causales de divorcio, algunas muy sencillas e ilógicas como por ejemplo: era motivo de repudio o dar carta de divorcio si la mujer no sabía cocinar o no podía tener hijos, si la mujer no atendía al esposo, si estaba enferma, entre otras causales injustas que los hombres utilizaban para aplicar la ley de repudio y divorcio6.

Pero en Mateo 19:3 leemos, “…vinieron a él los fariseos, preguntándole y diciéndole: ¿es lícito al hombre repudiar a su mujer…?” la intención de los fariseos al acercarse a Jesús es con el deseo de preguntarle de manera indirecta ¿con cuál de las escuelas comparte la decisión del divorcio?

Fue una sorpresa para los fariseos la respuesta de Jesús, ella indica que no apoya a ninguna escuela, no se alinea con el pensamiento de ellas. Él propone su propia perspectiva de divorcio, su postura es eminentemente ética, una ética cristocéntrica. Jesús trabaja su ética sobre la base de tres principios: ética de juicio, ética de Ley y ética de creación

La ética de juicio, hace referencia a un arrepentimiento inmediato, ya “Dios golpea a su puerta, arrepiéntase…”. La palabra griega para arrepentimiento es m e t a v n o i a (metánoia), término compuesto por dos palabras griegas; la primera es metav (metá) y traduce “cambio, giro”, la segunda palabra n o u ” (nous) y significa “mente, pensamiento”. El arrepentimiento es un cambio de mentalidad, cambio de vida.

Cuando se cambia la mente, se cambia la ética. Por eso creo, que el tema de la no ordenación obispal de la mujer tiene que ver con la conducta, el arrepentimiento, si no hay un cambio de actitud, cambio en la forma de pensar no se verán los efectos en la estructura eclesiástica. Pablo en Romanos 12:2 vuelve a utilizar el término griego metánoia, al hacer referencia a la “transformación del pensamiento” y expresa claramente lo que ya Jesús dijo en Marcos 1:15 “…El reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio”. Es necesario el cambio en nuestra manera de pensar, de actuar para que conozcamos la voluntad de Dios para nuestra iglesia en este siglo XXI.

La ética de Ley, consiste en que Jesús resume la Ley en dos mandamientos sobre la base del amor “Amar a Dios y amar al prójimo”. El amor no admite discriminación.

La tercera, ética de creación es el principio que vamos a desarrollar más adelante y nos ayudará a entender la respuesta que Cristo da a los fariseos.

En el 19:4 Jesús utiliza en su respuesta la palabra “al principio no…” dando a entender que Él quiere volver a restaurar la ética antes de la caída del hombre y lo que Cristo dice está relacionado con la redención y con la ética de la creación.

6 Bonilla, Yattenciy. Hacia una ética de la vida. Ceinfo-Semisud. 2003 p.

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La redención de Cristo es volver a restaurar el diseño de la creación antes de la caída, es el ideal ético de Jesús, o sea, lo que debe ser antes de que el hombre pecara; es restaurar de nuevo lo que Dios había diseñado para el hombre y la mujer antes de que ellos cayeran. Restaurar su entorno, su condición y relación como personas creadas por Dios. Por eso se apoya con una cita al Antiguo Testamento, es el texto de Génesis 1:26- 27, versículos utilizados para el tema del matrimonio, y es acertada su decisión pues ya en estos textos se expresa una igualdad entre el hombre y mujer.

Jesús al mencionar los versículos de Génesis en la respuesta que da a los fariseos, interpreta los textos, vuelve a recordar y profundizar lo ya dicho, porque Él está citando el ideal de Dios en la creación “hizo al hombre y la mujer de la misma materia”. Es por eso que el término Adán utilizado en Génesis es genérico, incluye al hombre y mujer, en el idioma hebreo significa “tierra” o “colectividad” y Eva “vida”. Ese es el sello de Dios antes de la caída del hombre y mujer “los dos serán una sola carne”. Eso es igualdad.

El versículo 5 de Mateo continúa con la respuesta de Jesús”…por esto el hombre dejará padre y madre…” Jesús manda que el hombre deje a su padre y madre y “se unirá” el verbo griego utilizado para esta palabra es kollhqhvsetai (kollethésetai), verbo con un significado profundo, traduce “los dos son uno” y denota igualdad, en otras palabras los dos tienen los mismos derechos y opciones, en este caso de desarrollar un liderazgo eclesial.

La ética de la creación se expresa al final del versículo “los dos serán una sola carne”. En la concepción judía la unidad incorporaba la equidad, lo cual significaba que ellos no hablaban de unidad cuando existía desigualdad, cuando había jerarquías de mando no se promulgaba la unidad, sólo cuando los dos tanto hombre como mujer eran iguales se hablaba de unidad. Sí los dos términos eran incompatibles la unidad no integraba la equidad e igualdad no existía unidad.

Cuando Jesús menciona “los dos serán una sola carne”, significa unidad, al hablar de una sola carne es igual a unidad, porque el hombre y la mujer son iguales. Cristo con este argumento acude a la ética de la creación, la ética antes de la caída, es decir, para Jesús la ética de la creación es igualdad de género.

En la respuesta “…por esto el hombre dejará padre y madre…” Jesús dice algo que va en contra de las costumbres judías, en este caso nos referimos al patriarcado. Es por el Antiguo Testamento que conocemos a los patriarcas, son aquellas personas jefes de familia y responsables del orden y cuidado de la tribu (Gn. 12-50).

Los hombres cuando contraían matrimonio el lugar a donde se iban a vivir era en la casa de los padres, pero era el patriarca el que ejercía autoridad sobre los hijos, nietos, nueras y en algunos casos tenía mayor autoridad sobre las mujeres casadas que los mismos esposos.

Jesús, con el propósito de salvaguardar la igualdad y la unidad se sale de la autoridad patriarcal, no la invalida, pero sí la ignora para rescatar los derechos de la mujer e igualdad de género, Jesús afirma: para que haya unidad e igualdad es necesario que la

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pareja tenga su hogar propio, ese es el significado de “dejar padre y madre”. Esto quiere decir que para Cristo la mujer tiene el mismo valor y derecho que el hombre.

Con el argumento que Jesús da a los fariseos en Mt. 19:3-5, les está resaltando que no comparte con ninguna de las escuelas ni con Shamai ni la de Halley la perspectiva del divorcio, dando a entender que las dos tienen una postura machista, y utilizan la legislación para sus propios intereses, intereses que no favorecen la igualdad de género ni la unidad.

El versículo 6 “Así que no son ya más dos, sino una sola carne…” con esto Cristo anula el divorcio, pero sobre todo por esa iniciativa y deseo egoísta masculino de querer separarse de la esposa, por cualquier detalle insignificante. Para Jesús la mujer tiene el mismo deber y derecho que el hombre, con su mensaje Él libera a la mujer le da valor como ser humano.

La reacción de los fariseos no se hizo esperar, en el versículo 7 ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla? O parafraseando la pregunta de los fariseos, diría así ¿Quiere decir qué hay que desobedecer la ley de Moisés? Y el Maestro con su sabiduría que lo caracteriza, responde (v. 8): “La ética de Moisés es la ética después de la caída, es una ética de remiendo a raíz del pecado del hombre, cuando todo se desconfiguró, cuando la creación inicial por Dios se dañó, se corrompió a raíz de la caída”, para mantener un orden se establece la legislación mosaica y tratar de dignificar un poco lo que ya estaba dañado, y es obvio que la ley de Moisés es imperfecta, pues la imperfección de la Toráh se da a raíz de la caída.

Al final del versículo 8, leemos “…más al principio no fue así”. Jesús vuelve a citar la ética antes de la caída, y la respuesta del Maestro tiene relación con la redención. En la creación lo que Dios diseñó fue todo bueno. Moisés vino a poner orden a lo que se estaba viviendo después de la caída, Jesús vino a cambiar esa situación, vino a redimirnos a restaurar lo creado antes de la caída.

5.1 ¿Qué significa la muerte de Cristo en la cruz?

La cruz significa redención y la redención nos lleva a reconstruir la creación de Dios. La redención significa liberación, liberación del pecado producido a raíz de la caída del hombre. La liberación de Cristo a través de la cruz es volver a reconstruir el diseño de Dios antes de la caída. Cristo nos provee de una nueva ética, la ética antes de la caída y, sí reconstruye la ética que existía antes del pecado del hombre, nos toca liberar a la mujer de nuevo, en el sentido de permitirle que como persona se desarrolle a través del obispado que puede ejercer, porque “varón y hembra los creó” es igualdad y “dejará al hombre a su padre y madre” y “se unirá a su mujer”, “serán una sola carne…” es unidad para que la misión de la iglesia sea más efectiva.

Las iglesias de ahora que siguen teniendo una concepción machista, no entendieron la magnitud de la redención y arrepentimiento. No han sido redimidos porque siguen con sus estructuras mentales de opresión y esclavitud, siguen pensando como los fariseos y haciendo las mismas preguntas.

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Algunos obispos o fariseos de este tiempo siguen formulando la pregunta farisiaca acerca del ministerio de la mujer: “Maestro, ¿podemos ordenar obispo, supervisora, pastora, etc. a las mujeres?” Creo que conocemos la respuesta que Jesús nos daría, pero vale la pena citar y recordar nuevamente las palabras del Maestro “en un principio no fue así, varón y hembra los hizo”, esto tiene que ver con igualdad, como personas sabemos que hay diferencia de género pero en el concepto de justicia ambos son beneficiarios: la justicia se aplica a todos.

En sí, la discusión de fondo que se tiene con los fariseos es el tema de redención. 5.2 ¿Qué entendemos por redención?

La palabra redención es sinónimo de liberación. No entiendo ¿por qué a la mujer no se le libera de tantos obstáculos que impiden que ejerza con plenitud su vida ministerial y un liderazgo pleno? El hecho de no ordenarlas obispo ya es sinónimo de esclavitud, porque los hombres quieren tener el control, la redención es contraria a la esclavitud, es libertad. Pero creo que la discusión también se relaciona con el tema de la espiritualidad, pues al igual que la redención hemos mal interpretado el concepto de espiritualidad.

La espiritualidad no se limita a expresiones externas, levantar las manos, cantar, danzar, ayunar, entre otros. La espiritualidad es una relación. El término espiritualidad no se encuentra en el escrito griego, ni tampoco en algún papiro antiguo, es un término que se fue formando a raíz de la experiencia con Dios, es por ello que los grandes maestros definen la espiritualidad como una relación por excelencia.

La espiritualidad se expresa en cuatro tipos de relaciones:

a) La relación con Dios, y esta genera las otras tres;

b) Relación con el hombre, es una relación de libertad, es liberadora porque la relación con Dios me libera, me justifica, me perdona y por ende el efecto de esa liberación se expresa con la otra persona, con mi prójimo, con el tú, con mi igual.

No entiendo, cómo algunas personas dicen que han sido liberadas por Dios y siguen oprimiendo, siguen sometiendo a otras personas, en este caso a la mujer no permitiéndole los mismos derechos ministeriales. No entendieron el significado de la redención.

c) Relación con nosotros mismos, es el resultado de la primera y segunda relación; por el hecho de tener una relación con Dios, la relación conmigo mismo es sana, equilibrada. Al ser liberado por Dios y al liberar al otro, Yo mismo también me libero. Yo no puedo ser libre sino dejo ser libre al otro. Yo no puedo ser auténticamente libre si sigo oprimiendo a la mujer con nuevas estructuras más elegantes, por ejemplo, el hecho de negar una ordenación obispal a la mujer es una forma moderna y fina de esclavitud y al no liberarla yo también soy esclavo, la única forma de ser genuinamente libre es cuando yo libero al otro, en especial cuando dejo que la mujer tenga el mismo desarrollo que yo, que tenga las mismas oportunidades y pueda realizarse como ministra de Dios.

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En el ejemplo de Cristo vemos que Él liberó a la mujer, a la prostituta, se acercó a ella, dejando de lado lo que decía la tradición –“Maestro no se acerque a ella”- cuando Jesús dejó que la mujer le lavará los pies en la casa del fariseo, era un acto de liberación, no importándole que lo calumniarán. Solamente yo seré libre conmigo mismo cuando Jesucristo me libere y yo libere al otro. Eso es redención.

d) Relación con el “tú” de la naturaleza, tenemos que redimir, dignificar a la naturaleza como consecuencia de la redención que he experimentado, de que yo he sido liberado. Yo debo ser principio de redención para otros y para mí mismo, yo debo redimir a otras personas, a la ecología, a la naturaleza como consecuencia de un yo redimido.

No entiendo, cómo la mujer no puede tener los mismos privilegios que tiene el varón, no entiendo, cómo hablamos de redención sí a ella no la redimimos, hasta en detalles que se pueden considerar como sencillos, al negarle una credencial de un obispado, ese acto lo consideramos como símbolo de esclavitud y sumisión pues no las tratamos como iguales en el hecho de no darle los créditos ministeriales según el deseo de Cristo.

Sí la espiritualidad es una relación, no entiendo a algunas personas que siguen creyendo que la espiritualidad se limita a ciertas prácticas litúrgicas, y las relaciones que experimentan con la otra persona son relaciones de esclavitud, de dominio e intimidación. Según lo dicho por Jesús sobre la base del amor, esto no es espiritualidad, es pecado.

Cuando somos libres y expresamos esa libertad con el otro, ahí nace la espiritualidad más genuina, más pura. Una persona espiritual aprende a construir relaciones espirituales dentro de la justicia de la redención, porque la redención genera justicia. Cristo generó justicia a través de la cruz liberadora, por eso fue crucificado porque su mensaje chocó con la ley de Moisés, una ley de remiendo para restaurar lo que estaba dañado, pero la obra de Jesús, la redención de Cristo no es para remendar sino es para volver al diseño original de la creación.

El teólogo que interpreta mejor a Jesús, el apóstol Pablo, en la carta a los Gálatas nos da una hermosa interpretación de la redención de Cristo:

Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Gal. 3:28 (RV1960)

¿Vale la pena ser miembro de una iglesia que no entendió la magnitud de la redención, el acto liberador por excelencia del Maestro Jesucristo? Yo amo y respeto a mi Iglesia de Dios, he invertido mi vida en el servicio a ella a través de la enseñanza, predicación y cumpliendo las responsabilidades que conlleva el ser miembro de la iglesia, pero me deprimo, me incomoda, me angustia, no comparto con los actos de injusticia, los errores que se cometen por cumplir con un gobierno que no responde a este tiempo.

¡Ahora sé porque las iglesias pierden a los mejores ministros y líderes! ¡Ahora entiendo porque la iglesia no crece! Una iglesia que no entiende la redención impone límites a

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la libertad en Jesucristo y por eso es obvio que la iglesia o el líder deben buscar formas o estrategias mercantilistas para aumentar la membresía.

La ley de Moisés nunca fue suficiente, Cristo tenía que reintegrar y restaurar el diseño original de Dios, por eso lo mataron, pues Cristo estorbó los intereses del Sanedrín – obispos de ese tiempo- ya que este grupo tenía su agenda hecha, el Sanedrín representaba los intereses de la casta y aristocracia sacerdotal y no le convenía que un hombre llamado Jesús atentará contra su intereses doctrinales y éticos. Tenían que matarlo…

Lo mismo sucede ahora con respecto a la posición de la mujer en el ministerio: ¿No será que en el fondo hay intereses personales de por medio?, ¿Hay celos en el liderazgo masculino? ¿Será que cierta línea masculina tiene miedo de perder sus privilegios? ¿Miedo de que la mujer tome la posta de un liderazgo más efectivo y liberador? Esto es pecado. ¿Tal vez aún sigue existiendo el Sanedrín del siglo XXI, representado por algunos hombres que ignoran el poder transformador y liberador de Cristo? ¿No será que algunos obispos tienen miedo de perder sus privilegios tratando de forzar la interpretación del texto bíblico?

Todo el capítulo 3 de Gálatas, es un contenido liberador, Pablo interpreta magistralmente la redención de Cristo.

Desde el versículo 24 leemos: “De manera que la ley ha sido nuestro ayo…” en otras palabras la ley había sido un estorbo. Pablo hace la diferencia entre la ley de Moisés con la justificación de Cristo que se recibe a través de la fe. La ley de Moisés es muy limitada, todavía la legislación mosaica tiene una estructura pecaminosa, habla de la esclavitud como algo normal en su medio. Esta ley concebía el matrimonio como la adquisición de la patria potestad al comprar a la novia por medio de la dote que se otorgaba al padre y, habían leyes mosaicas que indicaban de cómo adquirir la patria potestad, con esta ley la mujer seguía en la misma condición porque pasaba del dominio del padre al de su esposo o suegro.

En el pensamiento de Pablo, la redención de Cristo que es la justificación por fe, nos libera de estas desigualdades por la gracia y la misericordia de Dios. El término griego cavri” (járis) significa “gracia”, el regalo de la vida, el contenido de la gracia es la vida. Así como en la concepción griega la gracia era el regalo, el premio que el rey le otorgaba al súbdito permitiéndole por un momento vivir la experiencia del Rey al invitarlo a su trono7. De igual forma, la gracia significa que Dios nos da su vida en Jesucristo, esa vida liberadora porque la gracia para Jesús es una vida que nos da alternativa.

Los términos griegos que traducen vida; el primero es el bivo” (bíos)8 hace referencia a una vida biológica, una vida de sobrevivencia, por ejemplo, el hecho de respirar ya es vida. El segundo término es zwhv (zoé) significa una vida integral, es decir, vida en toda la plenitud de su significado, vida en todos los sentidos, en todas las áreas que el ser humano se desenvuelve.

7 Gracia, cruz y esperanza. Citado por Yattenciy Bonilla en “Gracia, vida y ciencia” p.183 8 Kurt Aland, y otros. The greek New Testament, Dictionary. 2001 p. 34 y 79

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Entonces, la gracia que Cristo nos dio a través de su redención, como lo expresa Pablo en Gálatas 3:24-28 es la gracia que nos comunica una vida, la “zoé”, la que vamos a experimentar, y que tiene el significado de dignidad. Todo lo que atente contra la dignidad del ser humano es muerte, es pecado, es opresión, es esclavitud.

Y con respecto al tema en el que estamos reflexionando, el hecho de no permitir que una mujer se desarrolle ministerialmente o se le quite la posibilidad de ser obispo, supervisora nacional es una forma de atentar contra su desarrollo, de atentar con sus aspiraciones ya que si el deseo de la mujer es ser una gran líder, supervisora a través de un obispado y así ejercer influencia en otros, estamos atentando contra su vida “zoé”. Esto para Cristo es pecado.

No se puede hablar de una vida plena en Cristo cuando lo que hacemos es todo lo contrario al concepto de gracia ya que la gracia se desarrolla a través de la vida.

Por eso para Pablo en el versículo 24, la ley se convierte en un estorbo, un ayo, algo que obstaculiza el desarrollo pleno de la redención en las personas. El ayo puede ser un obstáculo que impide entender el concepto de la redención pero también el ayo puede ser un sistema para llevarnos a la redención de Cristo, cuando nos cansamos de la situación o de la opresión, y cuando ya no estamos conformes con la opresión, la misma ley nos obliga a llevarnos a la propia redención. Ya que la palabra que se utiliza para ayo es paidagogós, que significa “orientador”, uno que enrumba por el camino correcto.

Parece que algunos de nosotros, todavía no estamos cansados de la opresión, no hemos entendido la redención, ya que nos encantan ciertas estructuras que significan esclavitud y no liberación. Por ejemplo, el hecho de no ayudar a la mujer en su pleno desarrollo ministerial quiere decir que nos gustan las estructuras de esclavitud. Nos gusta ser libres, vivir la libertad pero a través de oprimir a otros. Nos gusta utilizar a las mujeres y que hagan ciertos trabajos pero sólo aquellos que no les ayuden en su desarrollo para que no lleguen a superarnos.

Estas actitudes, tienen que ver con la inseguridad, con el miedo, ¡démosle la ordenación obispal a la mujer!, ¡liberémosla para que la iglesia crezca! Necesitamos lideresas obispos para que puedan llevar a la iglesia a un nivel más alto y más digno, a un nivel de crecimiento y efectividad en la Misión, hay que liberarla para que todos ganemos.

En Gálatas 3:28, Pablo cierra con broche de oro su argumento liberador, “no hay judío ni griego…”, en Cristo todos somos iguales, eso significa la redención, todas las personas son iguales, todas tienen el mismo valor, no importa su nacionalidad, raza o género. Todos somos uno en Cristo.

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6. Conclusiones:

La exégesis de las citas bíblicas de 1 Timoteo 2:12; 1 Corintios 11:1-16; Mateo 19:1-12 y Gálatas 3:28, nos ha dado el primer sentido, sentido que ha confirmado el mensaje liberador de Jesús.

El tema de la mujer está relacionado con la redención, el arrepentimiento, la espiritualidad. Los tres términos son importantes en la vida cristiana, pero es necesario rescatar el significado de cada uno para cambiar la mentalidad, vivir la liberación que Cristo da y restaurar las relaciones.

Debemos ser agentes de redención. Si Dios a través de Jesucristo me ha redimido yo debo expresar esa redención con el otro, en igualdad y unidad, “…varón y hembra los creó” “los dos serán una sola carne” el hombre y la mujer deben tener los mismos derechos y oportunidades para optar una ordenación obispal.

Tenemos que cambiar nuestra forma de pensar, hay que dejar actuar al Espíritu Santo en nuestro interior para discernir el tiempo que estamos viviendo. El estudio de las Escrituras con herramientas adecuadas nos ayudará a conocer lo que Dios desea para su iglesia del siglo XXI, y cambiar pensamientos y argumentos que son contrarios al deseo de Dios e impiden el desarrollo pleno de todos y todas llamados al ministerio.

Debemos expresar una espiritualidad de relación, relación con Dios y el prójimo, hombre-mujer y juntos vivir la vida plena que la gracia de Jesucristo nos da. Hay que dejar de lado las expresiones externas divorciadas de una genuina espiritualidad. La oración y el ayuno en secreto se hacen públicos cuando la redención, el arrepentimiento y la espiritualidad guían y conducen la vida del creyente, restauran las relaciones y se libera a la mujer y se reconoce su capacidad para ser obispo, supervisora, pastora, etc.

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7. Bibliografía.

1. Batista, Israel, ed. Gracia, cruz y esperanza. Clai. Quito, Ecuador. s/f 2. Bonilla, Yattenciy. Hacia una ética de la vida. Ceinfo-Semisud 2003 p. 3. Enciclopedia Encarta 2001 4. Hans-Jurgen Prien. La Historia del Cristianismo en América Latina. Salamanca.

Sígueme. 5. Kurt, Aland y otros. The greek del New Testaement. 4a Edición. 2001 6. Maurice, Carrez. Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bíblicos # 66 Estella,

Navarra. Verbo Divino. 1991. 65p. 7. Reina Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas 8. V. Fontoynont, S. I. Vocabulario griego. España. SalTerrae. 1966.

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Todos y todas tenemos aquellas conversaciones valientes y confrontaciones constructivas que sabemos que debemos realizar con colegas o miembros de nuestros equipos, y que seguimos procrastinando por el temor de su reacción y la excusa de “no es el mejor momento”.   A continuación tienes cinco preguntas que puedes hacerte para asegurarte que sí es el momento apropiado:

• ¿Con qué estoy de acuerdo? Construir sobre los aspectos positives de las intenciones, conductas e ideas de la otra persona ayuda para construir una plataforma más positiva para la confrontación constructiva.  Afirmar lo dicho de la otra persona, seguido por la palabra “pero” y tu opinión diferente, generalmente es percibido como negar o despreciar lo dicho y crea defensividad. Es más productivo primero mencionar lo que sinceramente te gusta de lo que dice la otra persona, antes de entrar en los desacuerdos.

• ¿Cuál es el mejor momento para elevar mi opinión diferente? Generalmente es fácil encontrar las cosas con las que no estás de acuerdo.  Dale Carnegie dijo:  “Escoger las batallas es impactante y pelearlas justamente es esencial.”  Al mismo tiempo, considero útil recordar el de un líder de movimiento de derechos civiles en los EEUU, Jonathan Kozol:  “Escoja una batalla suficientemente grande para importar y suficientemente pequeña para ganar.”  Puedes decidir desde antemano cuáles batallas son prioritarias y cuáles pueden esperar un momento más oportuno. 

• ¿Cuáles preguntas todavía necesitan hacerse? Estoy convencido de que la gran mayoría de los impedimentos a un buen diálogo se deben a las presuposiciones no comprobadas.  Es muy provechoso reflexionar sobre las clarificaciones que todavía se necesitan del otro, o hacerle al otro, incluyendo el cuestionamiento acerca de cualquier teoría predicado pero no practicado.

• ¿Qué me gustaría poderles decir (que no sería muy apropiado)? Una vez contestadas las preguntas anteriores, es importante prever dónde puedes necesitar “cabeza fría” en lugar de sufrir las consecuencias de haber dejado rienda suelta a tu amígdala (reacciones emocionales no censuradas). El ejercicio mental sencillo de imaginar diciendo lo que quieres decir – y las reacciones del otro – puede aportar una alerta a lo que conviene NO decir para el bien de la relación o del equipo.

• ¿Cuál es la tercera opción? Aun con lo anterior, todavía falta un elemento.  La indagación Socrática y/o el auto-control en si no son suficientes: tus colegas y co-equiperos muchas veces quieren y deben saber más de tus experiencias, ideas y opiniones. Es importante equilibrar la indagación con la afirmación.  Cuando lo haces, es útil recordar que cuando le das a alguien (o a ti mismo/a) sólo una opción, es percibida como una imposición y cuando le das sólo dos opciones, pueden ser percibidas como una ilusión de alternativas o un “perder-perder”. Por eso, los gurus de la creatividad recomiendan buscar y facilitar que otros busquen aquella tercera opción,  muchas veces una combinación sinérgica de las primeras dos y un ganar-ganar.

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Gilbert Brenson Lazan

Sin lugar a dudas Dios ha levantado a esta organización con el fin de acompañar a las denominaciones y asociaciones de iglesias a tomar en serio y responsablemente la plantación y revitalización de iglesias. En Febrero 28 del presente año la Iglesia de Dios Sudamericana firmó en la ciudad de Lima un convenio de colaboración con este importante organismo.

David E. Ramirez

En Inglés se llama “Team Engagement” y podemos usar la palabra “ENGAGE” como acróstico para reunir varios elementos de lo que hemos visto en estas reflexiones:

ESTIMULAR LA PARTICIPACIÓN. Involucrarse requiere alguna forma de participación:
· un espacio delimitado por fronteras físicas, organizacionales, geográficas, conceptuales o conductuales para crear un sentido de pertenencia.

· la afirmación y el reconocimiento del valor del ser, del hacer y del pensar de cada persona.

· La referencia frecuente y optimista al éxito que se espera en el futuro…a la solución y no sólo la causa, o peor, el/la culpable.

NUTRIR LA DIVERGENCIA. Es una cruel paradoja: con mayor diversidad viene mayor potencial de sinergia…y mayor dificultad para lograrla; con menos diversidad viene menos potencial de sinergia…pero menos dificultad para lograrla:
· La diversidad puede ser de poder, nivel, conocimiento, experiencia, género, etnicidad, etc., para asegurar una rica pero manejable variedad de percepciones.

· Cuando existe una mentalidad de “Sí, Doctor” frente al líder del equipo, sin que todos sientan la libertad de expresar otros puntos de vista, el involucramiento afectivo, emocional e intelectual quedan muy reducidos.

GENERAR UN DIÁLOGO. Con cada nivel de desarrollo del equipo y de su liderazgo viene mayor involucramiento:
· Con las instrucciones claras se puede generar una coordinación eficiente y un orden;

· Con las preguntas y respuestas se puede generar una colaboración eficaz y un alineamiento;

· Pero sólo con el diálogo puede ser creado la sinergia efectiva, sentido de pertenencia y el ambiente interpersonal para el óptimo involucramiento apasionado.

APROVECHAR TODOS LOS RECURSOS. Estos pueden venir de:
· las mejores prácticas organizacionales y colegiales;

· la creación de un espacio y procesos de innovación o

· una combinación híbrida de las dos que asegure su relevancia al equipo y al contexto particular.

GESTIONAR LAS METAS. El “qué” de las metas puede ser delegado o asignado, pero el “cómo” debe ser gestionado por todos los integrantes del equipo y debe ser:
· conmensurable (“medible con”),

· retador (factor crítico en la motivación, siempre y cuando esté alcanzable) y

· encauzado (parte importante de una meta mayor).

ESTABLECER LOS COMPROMISOS. todo lo anterior sería un ejercicio estéril y generaría poco involucramiento mental, emocional, afectivo o conductual, si no hay:
· compromisos individuales justamente balanceadas entre los integrantes del equipo y

· máxima optimización y utilización de las fortalezas de cada uno.

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Gilbert Brenson Lazan

CUMBRE DEL LIDERAZGO DE AMERICA LATINA

Avanzando Juntos en Tiempos de Cambio

24-26 de Julio, 2010

Objetivo General

Generar un espacio de diálogo con el fin de tratar asuntos de interés general y establecer perspectivas de trabajo futuro para las áreas administrativas BRACAMEX y SUDAMERICA.

Participantes

Obispos Administrativos a nivel de Área, Superintendencia, Nacional, Regional y Misioneros (Bracamex, Sudamérica)

Directores de Seminarios de Área e Institutos Bíblicos Nacionales

Director, Director Asistente y Coordinador de Educación de Misiones Mundiales

Director de Ministerios Hispanos-Editorial

Líderes Invitados del Caribe Hispano

Invitados Especiales

Observadores Invitados

Logística

David Ramírez: (909) 945-7167

Ken Anderson: 18649407314

Relaciones Públicas: Ángel Marcial -  (813) 626-7500

Asistente en Quito: Carolina Díaz – oficinas@sudamerica.cc

Asistente y Registro en Orlando: Annette Marrero -  annette_1117@yahoo.com

Coordinador de Transporte: RSEH

Coordinador de Alabanza: Nelson Parra

Hotel

Crowne Plaza
Orlando-Airport
5555 Hazeltine National Drive
Orlando, Florida 32812
Tel. (407) 856-0100
Contacto en el Hotel: Lillian Ruiz: (407) 856-0100 – lillian@columbiasussex.com
www.crownplaza.com/orlandofl

PROGRAMA

Viernes 23 Llegada al Aeropuerto (Un vehículo provisto por el Hotel                                                            Crowne les llevará al Hotel)

Llegada al hotel Crowne Plaza

Registro en el Hotel

Descanso (Podrán salir a comer en uno de los restaurantes de la zona)

Sábado 24

7:30 – 8:30                         Desayuno

Integración de América Latina

9:00 – 9:30                        Tiempo de Adoración y Lectura de la Palabra: Ken Anderson.

9:30 – 10:00                         Saludo a los Participantes y Bienvenida: David Ramírez

10:00 – 11:00                    Reestructuración de Misiones Mundiales: Douglas  LeRoy/Víctor Pagan

11:00 – 11:30                     Receso

11:30 – 12:15                     Diálogo abierto: ¿Cuáles serán los desafíos más importantes de la integración de América Latina y qué tipo de agenda de transformación puede surgir a partir de la integración?

12:15 – 12:50                     Juan Wagenveld de la Red de Multiplicación y Alberto Allen: ICM – Juntos podemos hacer la diferencia-

13:00 – 15:15                    Almuerzo y Receso

Integración de las Instituciones Teológicas

14:45-15:15                        Liderazgo Sudamericano: ELOHIM:VISION 20/20

15:30 – 17:00                     Sala No 1: Integración y Alianza Latinoamericana de los  Programas de Formación Ministerial-Teológica: Dr. Miguel Álvarez

Sala No 2: Amigas por un Sueño: Fernanda Ramírez y Karen

Anderson

17:00 – 17:30                         Receso

17:30 – 18:30                         Interacción y Conclusiones

18:30 – 20:00                        Cena

20:00 – 21:30                       Recursos para Prevenir el Agotamiento Ministerial: Dr. Bill Leonard

21:30                                       Descanso

Domingo 25

8:30 – 9:00                            Desayuno

Descanso y Recreación

10: 00 – 15:00                      Visita a Centro Comercial (trasporte gratuito)

Cumbre Global de Oración Latinoamericana

17: 00 – 19: 00                      La Hispanidad de Estados Unidos se une en oración con los países Latinoamericanos

19: 30                                       Cena y Descanso

Lunes 26

7:30 – 8:30                              Desayuno

Integración de las Misiones

9:00 – 9:30                             Momento de Adoración

9:30 –             10:30                Agencia Misionera: Eduardo Drachemberg

10:30 – 11:00                          Editorial Evangélica: Fidencio Burgueño

11:00                                         Salida para el Hotel de la Asamblea General

Hotel Peabody

Teléfono: 407-352-4000

Dirección: 9801 International Drive, Orlando, FL 32819